■理論特稿·認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

系統(tǒng)闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論，是一項(xiàng)哲學(xué)層面的理論工作，這就需要回到馬克思主義哲學(xué)原理，深刻闡釋這一思想在世界觀(guān)和方法論方面實(shí)現(xiàn)的對(duì)馬克思主義世界觀(guān)和方法論的創(chuàng)新性發(fā)展。

世界觀(guān)是對(duì)世界的根本看法，方法論則是認(rèn)識(shí)世界的根本的思維方式。因此，世界觀(guān)和方法論是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的總觀(guān)點(diǎn)、總方法，決定了人們的一切思想和行動(dòng)的根本性質(zhì)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論，是對(duì)馬克思主義世界觀(guān)和方法論的繼承和發(fā)展。深刻闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論，就是要從這一思想的一系列重要論述所形成的重大觀(guān)點(diǎn)、論斷和命題中，認(rèn)識(shí)貫穿其中的具有普遍性的、一以貫之的“普照的光”，進(jìn)而為開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

    世界觀(guān)和方法論的一般存在方式

為什么要有世界觀(guān)？世界觀(guān)是解決什么問(wèn)題的？世界觀(guān)是人們對(duì)世界的根本看法，是對(duì)整個(gè)世界的總體性、根本性認(rèn)識(shí)，解決的是人如何對(duì)待人與世界的關(guān)系問(wèn)題。世界被理解為什么，決定了人在世界中應(yīng)該怎樣生存，決定了人怎樣對(duì)待世界，因而也就對(duì)人自身在世界中的存在意義給出相應(yīng)的定位。所以，世界觀(guān)決定了人在世界中的根本定位，解決的是人自身的生存意義問(wèn)題。世界觀(guān)是對(duì)世界的總體看法，而哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀(guān)。

世界觀(guān)和方法論總是自在地存在著并發(fā)揮著作用，正如黑格爾所比喻的，“每個(gè)人無(wú)須學(xué)習(xí)邏輯都能思考，正如無(wú)須研究生理學(xué)，都能消化一樣”。世界觀(guān)的作用就在于，它決定了一個(gè)人怎樣看待世界以及人與世界的關(guān)系，進(jìn)而也決定了對(duì)自己的生命活動(dòng)的根本看法。在這個(gè)意義上，世界觀(guān)決定了人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。也正是因?yàn)槭澜缬^(guān)是最高層次的觀(guān)念，因而制約著一個(gè)人的全部思想方向。

世界觀(guān)和方法論是最抽象層面的哲學(xué)理論，對(duì)世界觀(guān)和方法論的理論自覺(jué)是一個(gè)理論反思的過(guò)程，是對(duì)具體理論的“抽象概括”過(guò)程，也是對(duì)世界觀(guān)和方法論達(dá)到“思維具體”的過(guò)程。但是，在哲學(xué)領(lǐng)域以外，世界觀(guān)一般不單獨(dú)存在，而是蘊(yùn)含在人們關(guān)于世界的全部思想理論的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，蘊(yùn)含在對(duì)各種事物的理解和解釋中，因而可以被比喻為“思想中看不見(jiàn)的手”，或者“思想的前提”。人們總是在某種世界觀(guān)中把握世界、認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和改造世界。因此，世界觀(guān)是蘊(yùn)含在全部思想理論之中的“普照的光”。人們總是從某種世界觀(guān)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，反過(guò)來(lái)，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，總是蘊(yùn)含著他的世界觀(guān)。有怎樣的世界觀(guān)，就會(huì)形成對(duì)世界怎樣的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)环催^(guò)來(lái)，怎樣認(rèn)識(shí)和把握世界，也就體現(xiàn)了怎樣的世界觀(guān)。

    馬克思主義世界觀(guān)和方法論的基本問(wèn)題

唯物史觀(guān)是馬克思主義世界觀(guān)和方法論的主要形態(tài)。按照哲學(xué)教科書(shū)，馬克思主義世界觀(guān)的基本問(wèn)題有以下幾個(gè)方面。

第一，根據(jù)恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文的論述，馬克思主義世界觀(guān)的第一個(gè)規(guī)定就是“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”。具體說(shuō)，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，物質(zhì)決定精神。與此相關(guān)，存在決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、實(shí)踐是理論之源等論斷，構(gòu)成了世界觀(guān)和方法論的基本問(wèn)題。對(duì)于物質(zhì)和精神何者為第一性問(wèn)題的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義。因此，世界觀(guān)和方法論迄今為止在哲學(xué)上體現(xiàn)為兩種不同形態(tài)，即唯物主義世界觀(guān)和方法論與唯心主義世界觀(guān)和方法論。

第二，實(shí)踐是馬克思新世界觀(guān)的基礎(chǔ)。恩格斯稱(chēng)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思的“新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。在馬克思看來(lái)，離開(kāi)人的純粹的自然界是存在著的無(wú)。世界是人的實(shí)踐對(duì)象化的世界，而不是一個(gè)純粹的自然物理世界。因此，世界不是神創(chuàng)造的，而是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的，是人把人的本質(zhì)對(duì)象化給客觀(guān)世界而形成的“屬人世界”。這意味著，世界是人的歷史性實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界，而不是純粹的自然世界。馬克思的世界觀(guān)主要是為了解決社會(huì)歷史如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由和解放的問(wèn)題。

第三，由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界歷史是有其類(lèi)似于大自然的客觀(guān)規(guī)律的，而且人類(lèi)是有能力認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)歷史的客觀(guān)規(guī)律的。也就是說(shuō)，歷史是可知的，能夠通過(guò)實(shí)證科學(xué)的方式找到社會(huì)歷史進(jìn)步的客觀(guān)規(guī)律，這一規(guī)律并非人類(lèi)以外的某種神秘力量，不過(guò)就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)而已。當(dāng)然，社會(huì)歷史規(guī)律和自然界的客觀(guān)規(guī)律不完全一樣，自然界的規(guī)律是盲目地存在的，而社會(huì)歷史規(guī)律則是在有意識(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)的目的中存在著的。

第四，人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史規(guī)律，是在辯證法的思維方式中把握到的。辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本認(rèn)識(shí)規(guī)律，而不是非此即彼的、片面靜止的形而上學(xué)的思維方式。在方法論上，馬克思主義堅(jiān)持辯證法的思維方式，質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律構(gòu)成了唯物辯證法的三大規(guī)律，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。

上述四個(gè)問(wèn)題構(gòu)成了馬克思主義世界觀(guān)和方法論的基本問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。因此，我們也要以這一關(guān)于世界觀(guān)和方法論的基本問(wèn)題為線(xiàn)索，闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在對(duì)上述世界觀(guān)和方法論的基本問(wèn)題所作的具體的、歷史的回答，以便從中了解其如何實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義世界觀(guān)和方法論的創(chuàng)新和發(fā)展。

    對(duì)馬克思主義世界觀(guān)和方法論的創(chuàng)新貢獻(xiàn)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想致力于“改變世界”。在世界百年未有之大變局背景下，中國(guó)向何處去，世界向何處去？對(duì)這些問(wèn)題的回答都彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“改變世界”的世界觀(guān)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是“改變世界”的目標(biāo)。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記提出了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的思想，這些世界觀(guān)和方法論都繼承和發(fā)展了馬克思主義“改變世界”、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由和解放的世界觀(guān)。

第一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題根本地落實(shí)在物質(zhì)對(duì)精神、存在對(duì)意識(shí)的決定性作用上。習(xí)近平總書(shū)記指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在取得一系列歷史性成就的基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論總結(jié)和思想升華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻把握當(dāng)代中國(guó)和世界的客觀(guān)發(fā)展趨勢(shì)，深刻回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性基礎(chǔ)上，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了唯物主義的意識(shí)能動(dòng)性。意識(shí)能動(dòng)性在今天表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的理論認(rèn)識(shí)，把人類(lèi)的命運(yùn)掌握在自己的手中。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，意識(shí)能動(dòng)性主要表現(xiàn)為增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，這些重大命題彰顯了人的意識(shí)的能動(dòng)性。

第二，怎樣看待實(shí)踐的問(wèn)題，是馬克思主義世界觀(guān)區(qū)別于其他唯心主義世界觀(guān)的根本標(biāo)志。西方哲學(xué)的主流世界觀(guān)認(rèn)為，神是世界的創(chuàng)造者。這種唯心主義世界觀(guān)認(rèn)為，只有那些掌握了絕對(duì)精神的人才是世界的創(chuàng)造者，而普通人對(duì)于世界歷史是無(wú)關(guān)緊要的。馬克思主義世界觀(guān)批判了唯心主義世界觀(guān)，創(chuàng)立了群眾史觀(guān)。在馬克思看來(lái)，世界是由人的實(shí)踐所創(chuàng)造的世界，是把人的本質(zhì)在實(shí)踐中對(duì)象化給世界的世界，這樣的世界凸顯了人的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)于理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)的優(yōu)先地位。人是歷史的創(chuàng)造者，這是唯物主義世界觀(guān)的標(biāo)志性觀(guān)點(diǎn)。人類(lèi)有能力對(duì)自己所創(chuàng)造的世界負(fù)責(zé)，改變現(xiàn)存世界的不合理的地方，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確提出了基于人民至上立場(chǎng)，在世界百年未有之大變局背景下，積極探索把握世界歷史趨勢(shì)的客觀(guān)規(guī)律，為世界歷史提供歷史確定性，不僅要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，而且還致力于為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同，提出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的主張，其中蘊(yùn)含著人民群眾創(chuàng)造歷史的馬克思主義世界觀(guān)。

第三，在是否承認(rèn)能夠認(rèn)識(shí)世界歷史客觀(guān)規(guī)律的問(wèn)題上，馬克思主義世界觀(guān)堅(jiān)持世界規(guī)律可知論的觀(guān)點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要深入認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，對(duì)這些規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，是對(duì)歷史唯物主義的繼承和發(fā)展。為世界歷史尋求方向，提出世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)和目標(biāo)，是馬克思主義世界觀(guān)的根本目的。習(xí)近平總書(shū)記提出了人民至上、以人民為中心、共同富裕等思想，特別是共同富裕問(wèn)題不僅僅是生產(chǎn)力提升的問(wèn)題，更是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化問(wèn)題。社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新的變化，這是在對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展作出客觀(guān)評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上形成的論斷，而社會(huì)主要矛盾是唯物史觀(guān)的根本內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，為世界歷史向何處去、人類(lèi)向何處去指明了方向。堅(jiān)持世界歷史客觀(guān)規(guī)律可知論，是以承認(rèn)世界歷史是向著共產(chǎn)主義不斷進(jìn)步為前提的。就方法論來(lái)看，馬克思主義的歷史辯證法是根本的方法論。習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路、人類(lèi)命運(yùn)共同體、人類(lèi)文明新形態(tài)的重要論述中，都堅(jiān)持著歷史辯證法的方法論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想持有鮮明的歷史進(jìn)步論觀(guān)點(diǎn)，這一進(jìn)步仍然依靠今天世界各國(guó)人民的共同努力，這就是立足于合作共贏、文明交流互鑒、國(guó)際關(guān)系民主化、新型全球化等社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新這一唯物史觀(guān)基礎(chǔ)，提出了持久和平、開(kāi)放包容、普遍安全、合作共贏、清潔美麗的世界圖景。

綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義世界觀(guān)和方法論的繼承和發(fā)展，作出了一系列創(chuàng)新貢獻(xiàn)。這些世界觀(guān)和方法論體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的重要論述中。因此，系統(tǒng)闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論，是一項(xiàng)哲學(xué)層面的理論工作，這就需要回到馬克思主義哲學(xué)原理，深刻闡釋這一思想在世界觀(guān)和方法論方面實(shí)現(xiàn)的對(duì)馬克思主義世界觀(guān)和方法論的創(chuàng)新性發(fā)展。（作者單位系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年01月25日第3版