在今天這個(gè)AI（人工智能）時(shí)代，談?wù)搰?guó)民閱讀寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)凸顯母語(yǔ)屬性，是否贅余？是否煞風(fēng)景？是否杞人憂(yōu)天？

　　1912年，蔡元培先生出任民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，頒布“大學(xué)令”廢除經(jīng)學(xué)。蔡先生學(xué)問(wèn)兼容中西，是清朝翰林出身，傳統(tǒng)文化根基深厚，他此舉并非要把經(jīng)學(xué)從教育中剔除出去，而是把經(jīng)學(xué)從學(xué)子的“信仰”系統(tǒng)變?yōu)檠芯繉?duì)象，在此后的教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，如將《詩(shī)經(jīng)》納入“文學(xué)”，《春秋》納入“史學(xué)”，《易經(jīng)》納入“哲學(xué)”等，逐步變身為人文社會(huì)科學(xué)研究的范疇和分支。然而作為學(xué)術(shù)研究之外的國(guó)民閱讀寫(xiě)作，如何和擴(kuò)大化的傳統(tǒng)文化完美對(duì)接，這在新文化運(yùn)動(dòng)之后，成了一個(gè)一直在實(shí)踐之中而缺少完美答案的命題。

　　新文化運(yùn)動(dòng)之后，白話文逐漸成為國(guó)民書(shū)面表達(dá)的主流語(yǔ)體，隨著時(shí)間推移，更是成為國(guó)民閱讀的主流語(yǔ)體，久而久之，文言文非但從表達(dá)主流中退出，而且因降低了日常閱讀而逐漸變成了中小學(xué)生口中的“三怕”。語(yǔ)言不僅是思想的載體，也因之而影響對(duì)其內(nèi)質(zhì)的日漸疏離而浮于表象，成了孤零零的沒(méi)有根性、缺少魂魄的蟬蛻。

　　魯迅、胡適反對(duì)的傳統(tǒng)包括文言文中的糟粕，然而他們絕非要割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，又焉能割得斷，他們排解其中毒素，謀求建設(shè)理想的語(yǔ)體、文脈、文氣、精神，而且摒除教條的、機(jī)械的、浮夸的、虛偽的風(fēng)氣與思潮。就深層次論，我們謀求建構(gòu)的母語(yǔ)閱讀與寫(xiě)作的底線和基礎(chǔ)無(wú)外乎以此為根脈。哲學(xué)家羅素1920年在北京講學(xué)，曾批評(píng)中國(guó)文化的一些壞傳統(tǒng)，也毫無(wú)保留地贊揚(yáng)中國(guó)文化，對(duì)當(dāng)時(shí)部分知識(shí)分子不加選擇地反對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)不以為然。思辨的、實(shí)證的、求真的方式與氣質(zhì)對(duì)我們當(dāng)下的母語(yǔ)讀寫(xiě)而言同樣不可或缺。一百年來(lái)，我們的母語(yǔ)讀寫(xiě)都需要找到一個(gè)科學(xué)、理性對(duì)接古今、中西的“度”，這應(yīng)該成為一種日常的文化自覺(jué)。

　　相對(duì)于百年前母語(yǔ)源于文化驅(qū)動(dòng)的自我更新，面對(duì)AI時(shí)代人工智能的強(qiáng)力沖擊，母語(yǔ)讀寫(xiě)的改變，從內(nèi)質(zhì)到形式差不多處于一種沉浸式被動(dòng)改變的狀態(tài)。近年來(lái)，從外來(lái)的Grok3、ChatGPT，到國(guó)內(nèi)的DeepSeek，帶來(lái)的變化日新月異，令人目不暇給。無(wú)論是專(zhuān)業(yè)工作者，還是我這樣的外行，都很難置身事外，很多情況下是被卷入其中的，部分判斷是非智性、無(wú)邏輯的，而且未來(lái)還有更大的不確定性。

　　比如有的作家因?yàn)锳I具有“強(qiáng)大”的寫(xiě)作能力而擱筆，其實(shí)這并不能代表人工智能的強(qiáng)大，而很可能是作家自身的問(wèn)題，是思維或者寫(xiě)作能力的衰退。而且，國(guó)民寫(xiě)作能力的高低以作家尤其以小說(shuō)家為尺度進(jìn)行考量并不合適，當(dāng)代小說(shuō)家更注重?cái)⑹龇绞交蛘呦胂竽芰?，大部分是“文人”而非“文化人”；而且學(xué)力也與學(xué)歷無(wú)關(guān)，如沈從文幾乎沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育，但是他對(duì)古代服飾研究、文物研究包括其書(shū)法都獨(dú)成一家，小說(shuō)之外的散文創(chuàng)作同樣蘊(yùn)含獨(dú)有的母語(yǔ)特質(zhì)。有的評(píng)論家說(shuō)起人工智能所寫(xiě)的舊體詩(shī)詞超過(guò)了時(shí)下95%的人類(lèi)創(chuàng)作，這其實(shí)也并不顯見(jiàn)人工智能的水平高，而是襯托了目前母語(yǔ)傳統(tǒng)文體寫(xiě)作的水平之低。筆者請(qǐng)DeepSeek寫(xiě)一首關(guān)于濟(jì)南曲水亭街的七律，回復(fù)如下：

　　青磚碎瓦映清泉，垂柳依依繞曲川。

　　兩道小橋連古巷，幾株綠樹(shù)掩亭軒。

　　浣衣聲里尋幽夢(mèng)，簪影燈中憶舊年。

　　流水潺潺千載韻，家家戶(hù)戶(hù)話詩(shī)篇。

　　呈給著名學(xué)者孫紹振閱讀，孫老覺(jué)得末句有點(diǎn)兒煞風(fēng)景，反饋之后DeepSeek修改為“一街風(fēng)月入詩(shī)箋”，改過(guò)之后中規(guī)中矩，有點(diǎn)兒像流行歌曲被捧成神話的中國(guó)風(fēng)歌詞，因?yàn)槭谴笃脚_(tái)而缺少針對(duì)性，不太貼切。如果和它“開(kāi)玩笑”，譬如請(qǐng)它填一首關(guān)于“赤壁”的詞，詞牌《念奴嬌》，它就會(huì)改“大江東去”為“長(zhǎng)江浩渺”，換“故壘西邊”作“赤壁磯頭”，其他則照搬蘇學(xué)士的原詞奉上，大約“千古絕唱”不適合改來(lái)改去。無(wú)論如何，在許多人眼中，人工智能已經(jīng)近乎無(wú)所不能了，不過(guò)對(duì)進(jìn)行母語(yǔ)閱讀寫(xiě)作而言，有許多事它仍舊無(wú)法替代人類(lèi)——然而于此，人類(lèi)又將何為？

　　我們?nèi)耘f要堅(jiān)持進(jìn)行真實(shí)的經(jīng)典閱讀，進(jìn)行真實(shí)的母語(yǔ)寫(xiě)作。在閱讀過(guò)程中，首先要注重質(zhì)量，其次要達(dá)到一定的數(shù)量。古人最知名的啟蒙詩(shī)文讀本是《唐詩(shī)三百首》和《古文觀止》，選錄作品是否全部經(jīng)典見(jiàn)仁見(jiàn)智，但是編選者是奔著“觀止”來(lái)選的；《紅樓夢(mèng)》中林黛玉教香菱學(xué)詩(shī)，選李白的七絕、王維的五律、杜甫的七律做范本，林黛玉的眼光無(wú)疑極高。唯有讀一流作品，才有可能養(yǎng)成一等眼光和一流素養(yǎng)，總是閱讀“爽文”，必然寫(xiě)出“薛蟠體”。讀懂唐詩(shī)起步需“三百首”，觀止古文數(shù)量是220篇，“黛玉老師”規(guī)定的篇數(shù)是各詩(shī)體分別一二百首，閱讀精品積累到一定數(shù)量，文氣、文脈、遣詞、造句、布局、謀篇自然涵養(yǎng)而成，凡事問(wèn)“智能”，素養(yǎng)哪里來(lái)？

　　我們?nèi)匀灰湎д鎸?shí)的閱讀體驗(yàn)，獨(dú)一無(wú)二、充滿(mǎn)特質(zhì)的閱讀體驗(yàn)，唯有如此，大千世界才可以林林總總，目之所及方可以琳瑯滿(mǎn)目，每一朵春花、每一聲夏雷、每一枚秋葉、每一片冬雪才會(huì)多姿多彩，絕不復(fù)制他者與自我。每一次心跳都有自己的溫度、自己的節(jié)奏，每一聲吶喊都擁有自己的分貝、自己的調(diào)性，每一滴眼淚都將可能孕育一場(chǎng)關(guān)于悲憫的泠然春雨。

　　我們?nèi)匀灰嵊姓鎸?shí)真切的閱讀認(rèn)知，仍然要抒發(fā)獨(dú)一無(wú)二的探索感受，不被他者灌輸，不替機(jī)器代言，盡管它可能會(huì)無(wú)所不能，然而我們?nèi)匀桓哔F為宇宙精華、萬(wàn)物靈長(zhǎng)，我們要呵護(hù)自己的大腦，守望自己的心靈。

　　劉慈欣坦言，生活在科技的安樂(lè)窩中，人工智能毫無(wú)惡意地按照人類(lèi)意愿行事，人類(lèi)自己的開(kāi)拓精神卻會(huì)在不知不覺(jué)中逐漸消弭。有網(wǎng)友拿他的科技背景說(shuō)事，殊不知這并不是一個(gè)科技話題，這仍然是一個(gè)古老而嶄新的哲學(xué)命題?？萍寂c科學(xué)并非一體，科技可以勢(shì)利眼似的鄙視人文，而科學(xué)一直與人文同在，一體兩翼守護(hù)著人類(lèi)的尊嚴(yán)、智商、情懷和深度。所以，把AI做你善意的助手和伙伴，繼續(xù)你具有挑戰(zhàn)性的母語(yǔ)閱讀寫(xiě)作之旅吧，它永無(wú)止境。

　?。ㄗ髡呦禎?jì)南外國(guó)語(yǔ)學(xué)校特級(jí)教師、中國(guó)教育報(bào)2020年度推動(dòng)讀書(shū)十大人物）

《中國(guó)教育報(bào)》2025年06月25日 第09版